在回答圣经没有直接回应的问题时，我们往往会综合自己对不同经文的解释，以及对“男性”与“女性”的定义——无论这些定义是我们有意识地基于圣经建立的，还是无意识地采纳了文化中“可互换性”或“父权制”的模式。每一个问题都需要智慧，而忠心的基督徒对此可能有不同看法。我们在表达观点时，也应当相应地调整语气与语调。

身为父母，努力地将有关神的真理忠实地教导你的儿女；教导他们，就其自身，他们是谁，在与别人的关系中，他们又是谁。同时，靠着神的恩典，竭力效法你教导儿女当成为的榜样——阳刚的男人和阴柔的女人就如神惊人的荣耀所发出的光辉。教导他们去爱所有的邻居，特别是那些还在与这些真理斗争的人。告诉他们我们有一个真正的敌人，撒但，他迷惑万民，而迷失之人的心因迷惑而邪恶。

神赐给我们的角色和责任是艰难的。它们与世俗文化背道而驰，常常让我们感到不安。但它们却是美好的，是为了我们的益处而设。当我们履行神赋予我们的自我牺牲角色时，这种对圣经美善的坚定委身，应当在我们里面生出喜乐。

在互补主义的对话上继续前行，还需要在圣经权威的问题上做出两项重要回应。首先，我们必须重新确认：圣经对于教会生活是全然充足的。其次，我们必须谨慎地解读圣经，学会区分圣经所教导的道德原则与它所留给我们在智慧中判断的空间。

我认同阿尔伯特·莫勒（Al Mohler）所说：男性优越感和对虐待行为的纵容，是互补主义者需要更加认真面对的两个盲点。（话虽如此，我也不确定持平权主义立场的教会是否在虐待议题上理解得更清楚。）我们必须花更多时间研读圣经，仔细思考圣经如何教导我们看待权威的滥用。

一个更好的进路意味着期望世界、肉体和魔鬼在不同的时间以不同的方式，既攻击性别平等，又攻两性差异。因此，基督徒们必须继续查考圣经，以便更好的了解它们，时刻注意新的视野和新的了解。更具体的说：我们需要对权柄有一个更合乎圣经的理解，以及我们需要对平等有一个更合乎圣经的理解。

我认为不能简单地说，狭义互补主义者的负担一般都是平等的挑战，而广义互补主义者的一般会是权威和差异的挑战。此外，不幸的是，这些独特的负担如何在某种程度上与美国当今更广泛的政治分歧相一致。左派或许更热衷于平等的挑战，而右派可能更热衷于传统的权威形式挑战。

牧师应带头发展致力于为女性提供培训的圣经事工。他们应该为自己的教会做准备，并在女性中为此设立愿景，确保由女性负责培训，同时对设置女性担任的带薪职位持开放态度。

妇女可以被差做宣教士吗？从北美新教宣教早期开始，答案始终是坚决的、不容置疑的“可以”。并且也不只是作为宣教士的妻子。早期，很多人的确顾虑是否差派未婚姐妹，但是到19世纪中期也已开始差派未婚女士。那么现在，问题不主要在于“是否可以”，而是“如何”。

请注意，这段经文实际上并不是恩赐的清单，而是列出了有恩赐的人的清单。这段经文中的恩赐不是圣灵所赐的事工。恩赐是指人本身。名单中的所有人都在教会中履行职分，有些是特殊的职分（使徒、先知和传福音的），有些是普通的职分（牧师/教师）。[5]神把这些职分交给教会，是为了在信仰上建立教会，坚固教会。从这个意义上说，任职者本身就是对教会的恩赐。