男人和女人是不同的。

对一些读者来说，这显而易见。但对于越来越多的人而言，这却是挑衅之言。认为男女在本质上存在差异的这种想法已经过时了。¹如果再从这些区别展开来说男人和女人有什么不一样的角色，最后还得出“顺服”一词，那么没有多少人会和你成为朋友。²

创造和设计

然而，当我们回到圣经时，我们发现神从起初创造了男人和女人，让他们不一样又可以互补。男人女人都是照着神的形象和样式被造的，他们都领受了治理权的命令（创 1:26-18）。³ 但神首先造了男人，并赋予亚当一个领导的角色——他有权柄给园子里的动物命名（创 2:19）。亚当肩负诸多任务，所以神就想给他一个“帮助者”（创 2:18）。神从亚当身上取下一根肋骨造出夏娃（创 2:21）。夏娃的身体由亚当而来，这一精妙的事实强调了：夏娃的身体安全源自亚当的男性力量。⁴

亚当娶夏娃为妻，成全了男人该有的角色（创 2:24）。他把自己的骨肉给了夏娃，又在二人成为“一体”的联合中重新得着身体的完整。在每一方面，亚当都是主动的那一位，是引领者，是那位在上帝面前对自己及他人承担责任的人（创 2:24-25）。而对这所有的一切，神都说“甚好”（创 1:31）。

但在“堕落”中，所有事物都跟着堕落了。亚当没能引导和保护夏娃。夏娃被蛇引诱，反而成了领导者（创 3:1-13）。简言之，堕落本身就是对神所设定的性别角色次序的一种颠倒。

随之而来的诅咒也有性别之分。每个人都得到了与他们在生命中的角色相关联的刑罚。“苦楚”成了夏娃“生产”的标记（创 3:16）。她要渴望她丈夫的角色，这也意味着他就要争战去“辖制”她（创 3:17）。神也没有让亚当脱离厄运。因为亚当放弃了神所赐的领导责任，他所耕种的田地也被诅咒了。他所劳苦的身体要汗流满面才得以糊口，直到归回尘土（创 3:17）。⁵

不要忽视这一点，性别在创造、堕落、诅咒里是最优先也是中心性的事。⁶

《创世记》前三章为圣经所教导的性别角色奠定了基本的框架，许多基督徒称之为——“互补主义”（complementarianism），意思是男女在尊严和价值上完全平等，但在他们各自的角色上却彼此不同、互为补足⁷。就本文而言，我们必须着重指出：女性在与男性的关系中具有一个互补性角色。上帝先造了亚当，又造了夏娃辅助他。

在上帝智慧又满有恩典的创造里，女人是“帮助者”。她们要成为妻子和母亲，要生养子女。当男人带领、保护、供养的时候，女人走在他们的身边，与之配搭、扶持。但可悲的是，在堕落之后，两者开始争抢对方的角色，男人开始滥用或者废弃他们领导的角色，而女人则争抢主导地位，破坏彼此之间的和谐。

我们要看到的是：这些不同的角色，不仅基于神的命令，也源于祂创造时所赋予男人与女人不同的本质结构与生理特征。一般而言，神造男人的体格更强壮，更倾向理性分析，也在生育过程上承担发起者的角色；而女人通常体力较弱，却在情感与语言表达方面更为敏锐，并且需要身体上的“启动”才能怀孕。女人的身体本身就表明，她们被设计为可以哺育孩子的人——尽管我们这个文化常常想忽视这些最基本的身体现实。神旨意的智慧，正是通过那些承载祂形象的男人和女人显明出来的。神让女人在属灵上所起的作用在她们被造的身体里也体现出来。

支持的力量：圣经中的女性角色

这些角色，带着复杂性和戏剧性，在整本圣经中被表现出来。我们透过经文可以看到：

• 除了极少数情况外，男人在以色列的神权政体里起的是领导作用。比如《创世记》的列祖，以色列的先知，还有利未人作祭司。（利 6）
• 男人为以色列人打仗；女人在绝大多数情况下没有去打仗。《士师记》里由于男人的失败而兴起女士师是一种对以色列的讽刺而非嘉许。
• 像摩西的母亲、路得、以斯贴这些女性，都是在父权制度中以顺服的精神被上帝使用，为自己和他人带来祝福。
• 《箴言》31 章里的妇人是一个极佳的例子，展现了料理家务是一个整全的、多方面的呼召。
• 耶稣在和女性的互动中常常流露出温柔和怜悯，而这些女人也以坚定的信心来回应。（路 7:11-15，13:10-17；约 8:33-39）
• 十二使徒全都是男性，地方教会里做长老或牧师的亦是如此。（太 10:2-4；徒 1；提前 2:11-12）
• 在新约中，女性担任多样的服事和辅助性工作，比如在经济上资助使徒，接待教会聚会，款待客人。（下面会细讲）。
• 妻子蒙召顺服她们的丈夫，就像教会与耶稣的关系一样，显明了互补与顺服的美。（弗 5:21-31）
• 新约明确禁止女性在教会里讲道和管辖男人。（提前 2:11-12）
• 女人被呼召“管理家务”。《提多书》2:5 是新约对《箴言》31 章的回应。
• 女人被劝勉要顺服、敬重她们的丈夫。就像撒拉也听从亚伯拉罕，称他为“主”。（彼前 3:6）

那么，我们该如何整合这些圣经事实，来整理出一个符合圣经的女性标准呢？牧师神学家约翰·派博在这方面已经做了十分重要的工作。“成熟女性的核心意义”，派博写到，“成熟的女性气质的核心，是一种自由的内在倾向，愿意去肯定、接纳并滋养来自配得尊敬之男性的力量与领导，在合适她不同关系身份的方式中表达出来。”⁹

我们已经简短地查看了《创世记》和其它经文，女人蒙了上帝呼召在男人的权柄下服事，在家庭里、教会、社会里活出福音。

性别导向的门训

合乎圣经的女性和强势观念的女权不可调合。圣经屡次教导女性女性要真正找到自由、喜乐与释放，不是靠抛弃神的设计，而是靠拥抱祂的设计。当然，这不只是关于性别角色的问题，而是整个基督徒生命的写照：我们真正所寻求的一切，不是在拒绝圣经的智慧中得着，而是在让那智慧塑造我们的过程中得着。

福音直接把我们从自由主义观念中拉出来，又给我们更好的教导。¹⁰因着向自己死，相信基督，我们活了过来。正如保罗所说，在基督里“并不分男女”（加 3:28）。但是一旦我们从罪的枷锁中解脱，男人女人都可以自由地活出神在创造的设计中给他们的形象。毕竟我们的身体不会基于悔改归信而改变。福音是合乎圣经的男女角色的中心。它把女人从罪和地狱中救出来，赐予她们力量去活出神给她们那美善、丰盛的计划。¹¹

当我们翻开新约圣经时，就会发现很多女人在福音中得自由的例子。她们以各种各样富有创造性的方法服事教会和教会的领袖。这里有几个很好的例子：

• 约亚拿，“希律的家宰苦撒的妻子”，很可能为耶稣和门徒提供了大量资助。（路 8:3）
• 百基拉帮助她的丈夫亚居拉教导亚波罗——一个富有学识、口才出众的传道人。（徒 18:26）
• 提摩太有一位敬虔的母亲与外祖母。（提后 3:15）
• 多加“广行善事，多施周济”。（徒 9:36）
• 在环境对基督教不利，需要在家里进行敬拜的情况下，吕底亚和马利亚都分别开放自己的家接待基督徒。（徒 12:12，16:13-15、40）
• 保罗写给在罗马人的信中，称非比是“坚革哩教会中的女执事”，一个“素来帮助许多人”的人。（罗 16:1-2）
• 犹尼亚（罗 16:7）和亚腓亚（门 2）和她们的丈夫在事工上很好地搭配，不管是犹尼亚在传福音的事工上还是亚腓亚在家里招待客人上。
• 在马利亚、亚拿和其他人的例子上，我们发现女人的持续、敬虔、勇敢、大有能力的祷告生活（路 1:46-55，2:36-38）。

我们可以从这些教会女性的榜样中学到什么呢？或者说，一个被福音改变了的女性，在教会中的服事生活应当是怎样的呢？

很显然，敬虔的女性应该通过支持、帮助、鼓励、肯定长老们在教会和世界中通过兴旺福音来服事教会。对许多女性来说，这些是在顺服丈夫的领导下得以完成的。然而，不管有没有结婚，姊妹们都可以去行出这样的角色。所有的女人都可以在神的教会事工里服事神。

合乎圣经的女性角色在地方教会，基本上是围绕服事、支持和建造而展开的。男性被造的角色是带领教会的事工，解释圣经，牧养和监督。女人被创造和蒙召去顺服她们所在教会的事工，支持被男性教会领袖所确定要开展的事工。最基本的体现就是：鼓励、肯定教会的长老，“支持”事工，不管在什么情况下，都要尽可能地树立肯定、鼓励的榜样。

这种事工绝非次要。就像一个家庭没有了妻子和妈妈就不像一个家，教会如果没有姊妹的事工也不算是一个完整的教会。我们很多人都听过一些女性如何在教会里“填补空白”的轶事。辅导身在挣扎之中的人，教导下一代，给新晋妈妈做饭，给教会的长老写鼓励的话，组织一些特殊的活动，她们用这样或那样的方式给教会坚定的支持。我们将会再看一些“教会女性”的实践指导。

女性在教会中服事的神学与实践方式

敬虔的榜样

第一，女性可以通过在生活的方方面面，包括在个人生活和地方教会生活中活出福音来服事主和教会。这听起来可能是对每个基督徒的要求，确实如此。但女性尤其被赋予了一种恩赐，能够向所有信徒活出一个榜样，就是陈马可（Mark Chanski）所说的“顺服的学习者”。¹²

门训下一代敬虔的女人

非常多的教会都十分需要有年长的女性门训年轻女性，可以让她们更好地服事教会。

我认识一个姊妹真的就是这样一个人。在特定的时间，她会和一个单身的姊妹见面，替刚有孩子的夫妻照顾宝宝，还教一个关于合乎圣经女性角色的课。通过她的工作，她的教会更加健康充满活力，就像是一个被勤劳的园丁照看的花园一样。

祷告

女性通过祷告可以对神教会的福音事工产生不可估量的影响。“祷告的勇士”听起来可能有点像陈词滥调，但其实不然。当我们进入天堂的时候，毫无疑问，在地上有些不为人知的肢体在天上要因为他们对祷告的坚守而被尊荣。

宣教

几个世纪以来，女人在福音宣教运动中一直有着举足轻重的意义。像慕拉第（Lottie Moon）和艾米·卡迈克尔（Amy Carmichael）这样，可以为着福音牺牲一切。¹³

接待

女性向教会成员传递祝福的另一种重要的方式，是通过接待——在家里招待聚餐，结婚送礼会，还有生日聚会等。¹⁴更重要的是，结婚的女人应该与丈夫一起开放家庭，尤其是对那些经历痛苦挣扎的人。单身女性也可以把她们的家对单身的女性开放。

教会的长老和年长的妇女在教会里以好客接待而闻名，这并非毫无根据（提前 3:2，5:10）接待之心体现出恩赐的神的一点点形像，神把生命给了那些不认识祂的人。这也告诉我们如何在实践上去爱基督身体里那些有形的实体。

教导

有些人认为相信男女互补的人不会让女人在教会里教导。但这不对。女性非常需要教导其他的女性，还有教会的孩子们。¹⁵

奉献

女性也可以通过慷慨奉献来积极参与教会的服事。

几年前，我拜访过一个基督教机构，遇到一位年长的姊妹，她非常安静谦卑。后来我才得知，她拥有数十亿美元的资产，是那家机构的主要支持者，使这个机构在灵性黑暗的时代仍能传递福音的光芒。

女人独特的责任——也是荣耀

作为基督徒，我们相信三位一体中各自独特且互补的角色。圣子顺服圣父。作为基督徒，我们也相信基督和教会的婚姻，是两个不同但彼此珍惜的婚姻。作为基督徒，我们还相信我们明白男性和女性的独特性，正是神荣耀与智慧的彰显。¹⁶不管这个社会怎么去评判我们，我们都应该用合乎圣经基要的真理去看待。

作为一个女性，意味着支持、滋养、坚固男性，好使他们能完成神给他们领导的角色。男人可能会因为他们的软弱而转向罪。但当教会中有敬虔女性给予坚定支持时，他们就有了坚实的基础。女人可以使男人兴旺，也可以带领别人这样做。

事实上，女性“支持性事工”所包含的力量与荣耀，可能远比人一开始想象的更深远。即便现代人看错了，我们却不可忽视。

* * * * *

1. 参Jennifer Finney Boylan, “Is My Marriage Gay?,” New York Times, May 11, 2009; Ilene Lelchuk, “When Is It OK for Boys to Be Girls, and Girls to Be Boys?,” San Francisco Chronicle, August 27, 2006; Karin Venable Morin, “Caveat Parens,” National Review, May 4, 2009; Al Mohler, “Gender Confusion in the Kindergarten,” albertmohler.com, published October 18, 2006.
2. Mary Kassian已经说明改变性别角色定义的趋势将会扩展到对神的观念产生影响。从历史角度看, Kassian写道，“女权主义者相信她们可以在消除性别的角色和原型时找到真实的自己。当她们发现‘神’只是人格上的完全与有意义的经验时会超然居上……为了能够除掉这力量，女权主义者主张她们需要在内心里的存在中觉察到它。然后她们就可以传递并有目的地释放，从而改变现实” (The Feminist Mistake: The Radical Impact of Feminism on Church and Culture [Wheaton: Crossway, 2005], pp. 178, 190).
3. 对男人、女人还有神的形象的定义请参Bruce A. Ware, “Male and Female Complementarity and the Image of God” in Wayne Grudem, ed., Biblical Foundations for Manhood and Womanhood (Wheaton: Crossway, 2002), 71-92.
4. Ware主张“神的形象优先给了男人，因为女人是照着男人的形象造的，男人又具有神的形象”。 (88 页)
5. 如果想知道更多角色的研究，参Wayne Grudem, “The Key Issues in the Manhood-Womanhood Controversy, and the Way Forward” in Grudem, Biblical Foundations, 40-41.
6. 如果想知道对角色的一些释经解释，参Grudem, “The Key Issues,” 25-36.
7. 约翰·派博（John Piper）对这一条目有清楚的解释 “Chapter 1: A Vision of Biblical Complementarity,” in Piper and Wayne Grudem, eds., Recovering Biblical Manhood & Womanhood: A Response to Evangelical Feminism (Wheaton: Crossway, 1993), 52-53.
8. 反对这一点的人需要去认真钻研一下Gregg Johnson, “The Biological Basis for Gender-Specific Behavior” in Piper and Grudem, 280-293. 几个例子是： “在 18 岁，女孩身体脂肪含量是男孩的两倍（大约 33%）。 男孩在 18 岁肌肉比女孩要多50%，尤其是上身肌肉。” (283). 而且因为女人的神经与周围神经联系紧密，她们可以整合更多感应与记忆信息从而可以对特定情况做出分析与判断。” (289) Johnson 是Bethel College的一个生物学老师。同参George Alan Rekers, “Psychological Foundations for Rearing Masculine Boys and Feminine Girls” in Piper and Grudem, 294-311.
9. Piper, “A Vision of Biblical Complementarity,” 36. 一整章都是一个必读话题。
10. 想要了解更多各人主义的现代观念与其有限性，参第一章， “The Idolatry of Love,” in Jonathan Leeman, The Church and the Surprising Offense of God’s Love (Wheaton: Crossway, 2010), 39-74.
11. Piper 说得很好： “我们现在从这三章里看到的是：男性、女性都是上帝创造的终极目标。男性与女性不是创造之后才有的思想。他们是十字架之后的思想。不是基督以死荣耀神之后产生的肤浅认识，而是加略山的中心。” From his address at the 2008 True Woman conference, accessible at http://www.truewoman.com/?id=336.
12. Mark Chanski, Womanly Dominion: More Than a Gentle and Quiet Spirit (Birmingham: Calvary Press, 2008), 194.
13. 新约学者Tom Schreiner 写道 “女人已经在福音的事工中领先，也正在领先，而且会一直领先。”参“The Valuable Ministries of Women in the Context of Male Leadership: A Survey of Old and New Testament Examples and Teaching” in Piper and Grudem, 223. Schreiner’s chapter will repay reading on the subject of women’s ministry.
14. 参 Ligon Duncan 和 Susan Hunt, Women’s Ministry in the Local Church (Wheaton: Crossway, 2006), 110-12 in particular.
15. 在地方教会之上，神的会众需要敬虔的女人在会众之外去教导人，就像一些女人如Elisabeth Elliott, Nancy Leigh DeMoss, Carolyn Mahaney, Mary Kassian, and Susan Hunt. 这也是说没有比这更好的方法可以去造就她的弟兄姊妹了。参William Weinrich’s chapter on “Women in the History of the Church: Learned and Holy, But Not Pastors” in Piper and Grudem, 263-79.我喜欢女圣诗作家的那一章，特别是269页。 这就是一个多人效法的榜样，女人在教会中尽心服事基督徒。
16. 参Bruce A. Ware, “Tampering with the Trinity: Does the Son Submit to His Father?” in Grudem, Biblical Foundations, 233-53.

译：高蒙恩。原文刊载于九标志英文网站：The Genesis of Gender and Ecclesial Womanhood.